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Historia de la Astrología - Parte II
La Astrologia Horaria
Cuando el poder e influencia de Roma cesó en su apogeo, el Cristianismo empezó a incrementar su presencia y eventualmente, bajo la regencia de Constantino en el año 334, fue proclamada como la Religión Oficial del Estado. Como consecuencia, la Astrología fue favorecida al reducirla de estatus de un arte mágico o religioso, a uno científico. Cual fue entonces, durante estas primeras centurias D.C. el clima teórico y literario de la materia?
El Tetrabiblos ha sido ya mencionado como probablemente los más distinguidos de libros de texto astrológicos. El Anthologiae de Vettius Valens era enormemente popular, quizás porque mientras que Ptolemeo escribió considerablemente para el hombre culto y exploró el tema científicamente, Valens era un astrólogo, y quiso dedicar su trabajo para los conocedores de la materia.
Pero la Conquista del Imperio árabe es considerada uno de los acontecimientos más notables que ocurrieron en la historia antigua. Sus ejércitos habían triunfado áreas grandes donde las raíces de la civilización se habían asentado y con ellos una historia rica de estudios en Matemáticas, Astronomía y de ahí, Astrología.
El interés árabe en la Astrología fue el resultado de su obsesión por las matemáticas las ciencias que capturo el mundo musulmán en el siglo VIII. Existió el habitual escepticismo sobre la astronomía en los círculos religiosos ortodoxos, pero una aceptación natural entre el laico y la gente ordinaria.
El primer horóscopo árabe conocido fue hecho para la coronación de un Rey persa en el ano 531.
Seguir a quienes contribuyeron a la llamada la Astrología 'árabe' es una tarea compleja, ya que partes de los teóricos calaron en centros árabes lejanos como China e India, así como también en Roma, Grecia, Egipto y Persia. La gran biblioteca fundada en Bagdad por Harun Al--Rashid y Al--Mamun ,fue el centro donde se conjugaron estas piezas, en particular gracias a los califas de la dinastía Abbasside, y complementada aproximadamente en el ano 850, donde aparte de los trabajos de menor importancia había copias griegas del Tetrabiblos traducido para el uso general.
Algunos nombres importantes en éstos periodos son los de Al--Fargani, Abu Ma’shar, Al--Baruni, Ibn Januswho quienes produjeron un nuevo concepto planetario, las Tablas Hakemite conocidas por ser las primeras después de Ptolemeo.
En el Siglo X aparece la presencia Mora en España, bajo la influencia combinada de los Judíos y Cristianos donde los nombres de filósofos famosos como Averroes y el judío Maimonedes quienes contribuyeron a una escuela distante del pensamiento, aquel de Aristóteles que estaba en oposición a aquella de Ptolemeo.
Los eruditos musulmanes tenían la sofisticación matemática a su disposición para hacer un análisis en profundidad científica del sistema planetario, sin embargo ellos deliberadamente minimizaron el resultado de su trabajo. Se concentraron en la astronomía como una ayuda a filosofía y dejaron para sus herederos intelectuales, los europeos de la época del Renacimiento, la responsabilidad de los avances científicos importantes.
Los Primeros Períodos Medievales
Después del colapso del Imperio romano y el procpico de la llamada "Era Oscura" científica la Astrología fue afectada por este status quo que tuvo que esperar su renacimiento hasta el Siglo XII.
Sin embargo, fuen en los monasterios donde la Astrología sobrevivió. Esta forma poco convencional conservó el trabajo de Isidoro, Obispo de Sevilla (560-436) y el "Consuelola Filosofía" de Boethius , un trabajo importante que sirvió como una reconciliación de la Astrología con el cristianismo. Adicionalmente, monjes de algunas áreas estuvieron en contacto con el Oriente Medio y en particular, monjes de la Iglesia celta irlandesa estuvieron en contacto cercano con la Iglesia Ortodoxa Coptica de Egipto y de ahí los debates científicos en Alejandría involucraban a aquellos sobre Astrología y cristianismo.
El decaimiento de la Astronomía europea después del Imperio romano se sucedió a pesar de que el trabajo griego estaba vigente y los eruditos como el monje inglés Bede (672-735) sabían de copias de los trabajos del romano Pliny de que la Tierra no era sólo era redonda, pero lo que también circundaba alrededor del Sol.
El Renacimiento de la Astrología
Alcuin, un Monje inglés nacido en 735 que tuvo vínculos con Bede, conoció al futuro Emperador Carlomagno quien persuadió al monje a trabajar junto a él en Alemania. Alcuin fue el fundador de la primera escuela medieval en La Abadia de San Martín cerca de Tours y es reconocido por ser uno de los propiciadores del renacimiento europeo.
Alcuin enseñó Astrología y a pesar de que lo hizo como su materia mas importante, es discutible si tuvo acceso a textos antiguo o fuera responsable de reconstruir siglos de estudios basados en la astronomía latina básica.
Las Traducciones árabes y el Renacimiento Aristotélico
Fue durante el siglo XII que un gran avance ocurrió en la traducción de textos astrológicos al latín. Por los años 1150, la mayor parte de textos principales estaban disponibles en aquella lengua - Platón de Tivoli había traducido el Tetrabiblos (como el Quadripartitum); Juan de Sevilla hizo una versión del Centiloquium, una serie de aforismos astrológicos atribuidos (incorrectamente) a Ptolemeo, y además tradujo también trabajos de Albumasar, Alchabitius y Messahala. Fue Gerardo de Cromona (1114-87) quien hizo más de setenta traducciones del árabe al latín, entre ellos Almagest de Ptolemeo (Syntaxis), y dos trabajos antes desconocidos de Aristóteles, el Meteorologica y el "Generatione et Corruptione" .
Práctica Astrológica en los Siglos XII a XV
Guido Bonnatti , nacido en 1210, fue uno de los mas reconocidos practicantes de renombre de la Astrología y su trabajo es todavía la base de la Astrología tradicional en tiempos contemporáneos. Él escribió Liber Astronomicus un clásico que se ha mantenido por varios siglos desde su epoca.
Con Boccaccio (1313-75) como con su coilega Chaucer, encontramos a un hombre cuyo uso de la Astrología con su trabajo parece un buen reflejo de la opinión general que podamos encontrar. Su actitud se asemeja a la de los astrólogos serios de generaciones posteriores: es decir cuando él dice que Marte y Venus significan en un horóscopo la disposición sexual de su simbología, él implica que aquellos planetas realmente provocan la pasión, pero que por sus posiciones en el momento del nacimiento ellos influyen en la actitud del sujeto para amar.
Dante Alighieri (1265-1321) había leído el trabajo de Boethius, y mientras en "El Infierno" él condena a algunos astrólogos, en "El Paraiso" celebra la Astrología como el intérprete de la voluntad de Dios. Incluso en "El Infierno" Dante confiesa que los planetas pueden hacer al hombre actuar ('Lo cielo yo vostri movimenti inizia'), subrayando el hecho que a partir de aquel momento el individuo se encuentra solo. Él también creyó en que las posiciones de los planetas hacen niños diferentes de sus padres, añadiendo a factores heredados un nuevo juego de rasgos de personalidad e inclinaciones particulares.
Algunos eruditos hicieron estudios de la medicina astrológica, y escribieron prolíficamente sobre ello. Uno de ellos fue Gentil da Foligno, un hombre severamente practico cuyas conferencias y escrituras fueron influyentes. Su trabajo no era todo astrológico; él escribió sobre muchos otros aspectos de la medicina.
Práctica Astrológica en el Siglos XV-XVII
¿Y qué de los grandes astrónomos? - En el siglo de Copérnico, Tycho Brahe, Kepler y Galileo consideraron la Astrología como parte de su disciplina; ellos estaban en capacidad de eregir e interpretar cartas astrológicas, y hasta cierto punto usaron la Astrología ya sea para ganar conocimiento (cuando ellos lo vieron) o bien para hacer dinero.
El astrónomo polaco Nicolaus Copérnico (1473-1543), cuyo "De revolutionibus orbium coelestium" propuso en 1543 la que el Sol era el centro del sistema planetario, tenía trabajos astrológicos en su biblioteca, y bien utilizados para el efecto. El "De revolutionibus" es completamente astronómico, carente totalmente de temas astrológicos, lo cual ha sido materia utilizada por los críticos; pero después de todo, no hay una palabra de Astrología en Almagest de Ptolemeo, que no lo inhibió como el autor del Tetrabiblos.
Nostradamus , el astrólogo francés, es quizás uno de los más famosos de todos los tiempos. Nacido Judío, sus padres se convirtieron al cristianismo cuando era joven. Estudió Astrología y Medicina y es también conocido para haber practicado la alquimia.
Nostradamus una leyenda en si, escribió sus profecías famosas que son un misterio con muchos seguidores dedicados a interpretarlas.
Tycho Brahe (1546-1601) astrólogo-astrónomo trabajó erigiendo cartas para clientes reales que ayudaron a financiar su trabajo astronómico.
Tommaso Campanella (1568-1639) es un ejemplo. Éste destacado filósofo del Renacimiento repetidamente afirmaba su aceptación a la Astrología, e inclusive, durante su largo encarcelamiento por conspirar para liberar Nápoles de la tiranía española, escribió al Papa Pablo V afirmando que los prejuicios de su pensamiento astrológico conspiraron contra el. Muchas otras alusiones astrológicas, los argumentos y las predicciones salieron de su celda de prisión. Campanella escribió seis o siete libros sobre la Astrología sugiriendo que el tema era apropiado par estudio por parte de la clase clerical.
Johannes Kepler, matemático seguidor de Pitágoras era reticente a aceptar la Astrología e hizo muy pocos horóscopos. Su actitud hacia la Astrología era científica y no aprobó al astrólogo que practicaban conforme a reglas tradicionales.
Después de la invención de imprenta, los almanaques fueron entre los primeros libros a ser publicados: un almanaque impreso fue publicado por Gutenberg en 1448 - ocho años antes de su famosa Biblia.
El primer Inglés para inundar el mercado con sus almanaques fue William Lilly (1602-81), el hijo de un herrero de un pueblo diminuto en Leicestershire, que fue a Londres como el criado a un concejal analfabeto y, casándose con su viuda rica, aprendió Astrología de un maestro de mala reputación. Por el ano 1635, Lilliy enseñaba y practicaba la Astrología.
Fue en 1644 que que publico su primer almanaque que llamo 'Merlinus Anglicus Junior'. dicha publicación continuo anualmente hasta 1682, el año después de su muerte. Los cuadernos de Lilly revelan la cantidad de trabajo que él hizo para hombres y las mujeres de todas las clases (él fue consultado por Carlos I así como por criados, por generales de ejército, capitanes de marina y comerciantes ricos, y clerigos).
Si Lilly fue quizás el astrólogo más conocido del siglo XVII, hubo otros casi tan celebres. (No había ninguno cuyos pronósticos fueron tan bien hechos público: Lilly fue detenido bajo acusación de comenzar el Gran Incendio de Londres, a causa de que su predicción presunta de ello era tan exacta que él debe haberlo comenzado para justificarse!) John Booker (1603-67) era el aprendiz de un mercero antes de que él se hiciera astrólogo; publicó sus propios almanaques de 1631 a 1667, y asentó en sus registros a mil clientes un año antes 1648 y 1665. Lilly, conocido sobretodo por su obra maestra: "Christian Astrology" (1647), trató con casi dos mil consultas por año en el apogeo de su actividad a pesar de que se cuentan con mas de doscientos colegas entre los reinados de Isabel y Ana de Inglaterra.
Incapaces de publicar, estps astrólogos voltearon su atención a la traducción de clásicos astrológicos hasta aquella época no disponibles en Inglaterra, y este causó un gran número de tales trabajos estuvieran disponibles por primera vez en inglés - añadido a que los rivales de Lilly trabajaron afanosamente sobre libros para competir con "Christian Astrology", y Nicholas Culpepper, Guillermo Ramesey, John Gadbury, Richard Saunders, John Partridge, Guillermo Salmon, y John Case todos a tiempo publicaron guías populares sobre el tema.
La Decadencia de la Astrología en Europa entre los Siglos XVII y XVIII
Hacia 1720 los últimos de los astrólogos notables del siglo XVII habían muerto - Francis Moore murió en 1714, John Partridge en el año siguiente - y con ellos una generación que, independientemente de sus fallas, había tomado la Astrología en serio y la había practicado con alguna pretensión . "Christian Astrology" de Lilly, por ejemplo, es un trabajo sumamente largo (algo asi como 350,000 palabras en tres volúmenes) enriqueciendo mucho a la Astrología tradicional entrampada en una lista larga de volúmenes anteriores muchos de ellos no traducidos.
Hubo intentos de poner al estudio de la Astrología en la línea con la nueva edad científica:El trabajo de J. B. de Morin: "Astrología Gallica" (1661) argumentó que cualquier estudio serio de la Astrología debe depender por un examen sistemático de los acontecimientos meteorológicos, políticos y religiosos con relación a los movimientos de los planetas, y que cualquier otro método de tratar el tema lo perjudicaba en vez de favorecerlo. Joshua Childrey, un arcediano de Salisbury, había abogado por una reforma de la Astrología sobre las líneas sugeridas por Francis Bacon, y Jeremy Shakerley, un astrólogo de menor influencia que Lilly, quien escribió que 'la Astrología consiste en demasiada incertidumbre para informarnos de algo', y se aferraba a principios filosóficos para buscar un fundamento para una Astrología más refinada. Incluso John Gadbury aseguraba que 'un verdadero experimento tiene mayor valor que cien predicciones pomposas.'
El astrólogo británico principal del siglo XVII parece haber sido Henry Season (1693-1775), un medico y cirujano de Wiltshire, quien al igual que la mayoría de sus antecesores, fue un autodidacta. Season nunca asistió a la escuela durante más de seis semanas a la vez. Él aprendió medicina y Astrología, como Lilly y Forman, y después de que un aprendizaje durante el cual él parece haber inventado sus propias curas medicinales, logró conseguir una licencia para practicar como médico y cirujano .
El Renacimiento de Astrología en Europa y América - en los Siglos XIX y XX.
'Raphael' y 'Zadkiel' fueron parte de aquella generación de astrólogos enfrentados con el problema de asimilar la tradición los planetas 'modernos' Urano (descubierto en 1781) y Neptuno (1846); Plutón seria añadido en 1930. El descubrimiento de estos planetas fue otra arma certera para el campo antiastrólógico - pero los astrólogos contestaron que más bien que crear nuevos problemas, ellos solucionaron los viejos. Viendo un horóscopo de, supongamos, Reina Elizabeth I u otros, estaba claro que había algunos elementos del carácter no podían ser explicados por las posiciones de los planetas conocidos por los astrólogos antiguos. Éstos eran obviamente el resultado de la influencia de aquellos planetas recientemente descubiertos, y si ellos estuvieran puestos en las viejas cartas natales el cuadro era mucho más completo.
Del mismo modo, los efectos 'de los nuevos' planetas en una carta progresada fueron lentamente descubiertos por un proceso de intento y error. El descubrimiento de Harvey de la circulación de la sangre no había devaluado lo que antes se conocía sobre los procesos corporales; esto había ampliado simplemente aquel proceso. Lo mismo se aplicaba para los planetas 'modernos'.
Mientras Alan Leo tomó la delantera en el mantenimiento del interés popular con relacion la Astrología en Inglaterra, fue el gran psicólogo Carl Gustav Jung (1875-1961) fue quien mas influyo como individuo en el pensamiento de muchos científicos sobre la materia.
El interés de Jung a la Astrología parece haber sido un vástago natural de su interés por 'el inconsciente colectivo', su creencia que 'aunque nuestra herencia consista en componentes fisiológicos, de igual forma existían procesos mentales de nuestros antepasados que creaban esos procesos, en otras palabras, que la actitud del hombre del siglo XX y su forma de encarar a la vida, está anclado a su ancestro. Jung vio en los signos del Zodíaco arquetipos - es decir como teniendo para nosotros significado más profundo del que conocemos, y estamos conscientes de la existencia de dichos arquetipos que el hombre, motivado por circunstancias muy emocionales como aquellos que provocan a la gente a consultar a astrólogos el dia de hoy.
Bibliografía:
Campion, Nicholas. An Introduction to the History of Astrology. The Faculty of Astrological Studies, 1999
Hand, Robert . The History of Astrology, The Golden Hind Press, 1966.
Microsoft Enciclopedia de Encarta , 2004
Whitfield, Peter . Astrology: a History. Harry N. Habrams Publishers, 2001
Miller, Anastasia & Brown, Jared . Astrological Handbook for the 21 st Century. Schochen Books, New York, 1999.
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